站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角思考知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)問(wèn)題

2017-12-01
  •   文/集佳知識(shí)產(chǎn)權(quán)代理有限公司 楊五

      摘要:中國(guó)國(guó)家政府近些年提出加強(qiáng)我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè),所謂文化的建設(shè)和培育,必然有其形成的環(huán)境和土壤,而知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為保護(hù)私權(quán)和無(wú)形資產(chǎn)為核心法益的法律制度,必然要求國(guó)家進(jìn)一步提高每一位民眾的公民私權(quán)意識(shí),我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化中專(zhuān)制體制、農(nóng)耕文明、大一統(tǒng)和儒家傳統(tǒng)思想,構(gòu)成了對(duì)我國(guó)早期知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度形成,以及現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的負(fù)面影響,我們需要在這些文化方面做出一些改變。

      2017年的中國(guó)電影市場(chǎng),最具震撼和影響力的事件,肯定非《戰(zhàn)狼2》莫屬,截止筆者撰寫(xiě)此文時(shí)止,該電影票房已經(jīng)突破56億,躋身中國(guó)電影歷史票房第一,并且還未下線,票房仍在上漲。這是一部瞬間點(diǎn)燃全民愛(ài)國(guó)熱情的現(xiàn)象級(jí)影片,其成功是天時(shí)地利人和共同作用的結(jié)果,這里筆者也表示認(rèn)可。但同樣是筆者所熱衷的另一部宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和反戰(zhàn)題材的電影,卻一直未通過(guò)廣電總局的審批,并一直被列為禁片,這就是姜文導(dǎo)演的《鬼子來(lái)了》,其實(shí)這是一部文藝價(jià)值和精神價(jià)值相當(dāng)高的電影作品,與《戰(zhàn)狼2》相比,只不過(guò)是從不同的角度反映出不同的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀而已,但在筆者看來(lái),《鬼子來(lái)了》所反映的注重個(gè)體和利己的價(jià)值觀,更加寫(xiě)實(shí),更加接近真實(shí)的人性和社會(huì)。就如同歷經(jīng)世事后的我們更喜歡《大話西游》中的至尊寶,而不再熱衷小時(shí)候的《西友記》中的孫悟空了一樣。所以,由此引發(fā)了筆者想從傳統(tǒng)的中國(guó)文化,談一談中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)的問(wèn)題。

      作為國(guó)人,我們常常會(huì)嘆息,從公元三世紀(jì)至十三世紀(jì),中華文明始終走在其他人類(lèi)文明的前列,引領(lǐng)著人類(lèi)最先進(jìn)的文化和科技,我們有引以為豪的五千年?duì)N爛文化,更有推進(jìn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的四大發(fā)明,但是,如此隱忍、勤勞而善于探索和創(chuàng)造的偉大民族,為什么會(huì)在人類(lèi)近代史上被西方民族所趕超,我們?yōu)槭裁礇](méi)有形成持續(xù)創(chuàng)新和保護(hù)創(chuàng)新的意識(shí),沒(méi)有更早的形成保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度,難道真的是我們民族骨子里的性格做造就的嗎,如果是,那么這種性格,又是如何形成的呢,帶著這個(gè)問(wèn)題,筆者有一些如下方面的思考。

      一、中華民族的歷史本就是一部民族融合、知識(shí)融合和文化融合的大一統(tǒng)歷史。先從民族融合上來(lái)說(shuō),《三國(guó)演義》第一回:“話說(shuō)天下大勢(shì),分久必合,合久必分?!边@句話言簡(jiǎn)意賅的總結(jié)了中華民族向心統(tǒng)一的大勢(shì)所趨,分裂是短暫的,統(tǒng)一是最終的趨勢(shì)。我們的民族是農(nóng)耕文明,始終需要一個(gè)穩(wěn)定而廣闊的耕地來(lái)自給自足,所以,無(wú)論從君主還是到百姓,我們向來(lái)反對(duì)分裂向往一統(tǒng),所以,無(wú)論經(jīng)過(guò)多少次戰(zhàn)亂,我們中華民族總是能在黃河長(zhǎng)江流域甚至更廣的區(qū)域建立起一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家,不管它是叫漢、唐還是清,也不管他是漢人、契丹、蒙古或是其他民族。這一點(diǎn)完全不同于歐洲大陸,歐洲自古就是由大大小小的城邦組成了一個(gè)相對(duì)松散的民族,雖然也有長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的羅馬帝國(guó)時(shí)期,但是總體的歷史進(jìn)程大多數(shù)還是以分裂和戰(zhàn)亂構(gòu)成了主旋律。再說(shuō)知識(shí)和文化層面,早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中華文化經(jīng)歷了短暫的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期,然而自秦滅六國(guó)之后,從統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一度量衡、焚書(shū)坑儒,到董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,再到延期幾千年的“科舉制度”,思想和文化被逐步束縛,中華民族的多元文化自此開(kāi)始備受阻礙,中國(guó)的統(tǒng)治者從公元前二世紀(jì)就只知道利用文化和信仰來(lái)鉗制民眾的思想和意識(shí),從而達(dá)到穩(wěn)定和鞏固自己的政權(quán)的目的。這樣的統(tǒng)治手段好處是明顯的,在此不做贅述,我們的歷史教科書(shū)有充分的說(shuō)明,而由此給中華民族帶來(lái)的負(fù)面影響也是深遠(yuǎn)的,我們民族的文化和創(chuàng)新意識(shí)持續(xù)受到扼殺,這可能也是導(dǎo)致了為什么近代中國(guó)人在科技創(chuàng)新意識(shí)和成果方面要落后于西方,我們民族歷史和文化的特點(diǎn)或許是一個(gè)深層次的原因之一。

      二、中華民族經(jīng)歷了太久的專(zhuān)制體制,沒(méi)有保護(hù)民眾私權(quán)和個(gè)人財(cái)產(chǎn)的傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》中的一句詩(shī)詞,充分體現(xiàn)了中華民族政權(quán)的特點(diǎn),那就是“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”。普通老百姓,其本人生命財(cái)產(chǎn)都是國(guó)家的,更別說(shuō)自己身外的財(cái)產(chǎn)了,民眾自然也不會(huì)也不敢為了自己的一點(diǎn)私權(quán)與統(tǒng)治者爭(zhēng)奪,而更多的知識(shí)分子的想法是“學(xué)好文武藝,貨賣(mài)帝王家”,最終還是為統(tǒng)治者服務(wù)。而國(guó)家的統(tǒng)治者更是變本加厲,從來(lái)無(wú)視臣民的個(gè)人訴求和私有財(cái)產(chǎn),開(kāi)明一點(diǎn)的君主,會(huì)推行一點(diǎn)“修生養(yǎng)息”的國(guó)策,民眾得到短暫的喘息,稍有貪婪的一點(diǎn)君主,則是極盡“涸澤而漁”之能事,因?yàn)樵谥袊?guó)專(zhuān)制政體的統(tǒng)治下,不管是“修生養(yǎng)息”,還是“涸澤而漁”,都是君主自己家的事,予取予奪都是再理所當(dāng)然不過(guò)的事,既然命都是國(guó)家的,自己的那點(diǎn)東西又有什么好爭(zhēng)取的。而反觀西方的中世紀(jì)政權(quán),世俗的君主從來(lái)沒(méi)有獲得過(guò)毫不受約束的權(quán)利,或者受教會(huì)的約束,或者受議會(huì)的約束,即使享有極高權(quán)利的教皇,也是不敢輕易剝奪民眾的私有財(cái)產(chǎn)權(quán),往往也需要編造一些類(lèi)似于“贖罪券”的謊言來(lái)騙取民眾的財(cái)產(chǎn)。再到近現(xiàn)代的商業(yè)和資本主義萌芽,更需要以保護(hù)私有財(cái)權(quán)為前提的法律基礎(chǔ),以此來(lái)鼓勵(lì)民眾創(chuàng)新,發(fā)展生產(chǎn)。所以,相對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治體制,西方社會(huì)更容易形成以保護(hù)私權(quán)為基礎(chǔ)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。

      三、儒家文化制約了民眾爭(zhēng)取自身合法權(quán)益的思想動(dòng)力。中國(guó)歷史自公元一世紀(jì)的漢武帝開(kāi)始,即確立了儒教為國(guó)教的地位,并推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,教化民眾要“仁、義、禮、智、信”,把仁和禮作為調(diào)和人與人的最佳方式,這既是國(guó)家立法和司法的指導(dǎo)思想,又是人們?nèi)粘I畹男袨闇?zhǔn)則,所謂“夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也,天地之經(jīng),而民實(shí)之”。這就導(dǎo)致幾千年來(lái),類(lèi)似于“君子予以義,小人予以利”,“舍生取義,殺身成仁,樂(lè)善好施”等說(shuō)法,成為中華民族謙謙君子的行為準(zhǔn)則,而“見(jiàn)利忘義”、“利欲熏心”、“唯利是圖”則被為大家視為小人所不齒。教導(dǎo)人們錢(qián)財(cái)乃身外之物,追求物質(zhì)利益是很可恥的事情,是小人所為。這也就導(dǎo)致抹殺了民眾的個(gè)性、創(chuàng)造力、思索力和革新精神,社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“謙謙君子”,因而也驅(qū)使人們?cè)谧约旱闹R(shí)財(cái)產(chǎn)、自己的權(quán)利受到侵犯時(shí),往往尚和諧、求無(wú)訟,不敢提出自己的權(quán)利主張,只求大家相安無(wú)事,或?qū)幙勺约撼渣c(diǎn)虧、受點(diǎn)損失,也不敢或不愿去維護(hù)自己權(quán)利。這顯然與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)、私權(quán)和排他權(quán)的訴求相悖的,在傳統(tǒng)儒家思想來(lái)看,追求這些是典型的小人所為,在這樣的文化背景下,可見(jiàn)產(chǎn)生保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)和私權(quán)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是有多么的不可想象。

      四、中華文明其核心是一種農(nóng)耕文明,重農(nóng)抑商貫穿于整個(gè)專(zhuān)制政體時(shí)期。由于華夏文明地處亞歐大陸的東部,屬于季風(fēng)性氣候,四季分明,夏季的降雨充足,比較適合農(nóng)作物的生長(zhǎng),而且地域廣闊,可耕種的農(nóng)田多,物資豐富,需要交換和購(gòu)買(mǎi)的物資較少,所以自古以后中華民族就形成了以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài),也正是由于物產(chǎn)豐饒,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為單元的經(jīng)濟(jì)體足以滿足人們的物質(zhì)需求,所以統(tǒng)治者們也就推出了“重農(nóng)抑商”的基本國(guó)策,抑制商品交易和價(jià)值交換的行為。并且農(nóng)耕文明造就了民眾注重實(shí)體物質(zhì)財(cái)產(chǎn),糧食、牲畜和貨幣是人們物質(zhì)財(cái)富的主要載體,而文化和科技等無(wú)形資產(chǎn)往往不被人們所重視,即使學(xué)富五車(chē)或者技高一籌,若未能通過(guò)文人選拔制度進(jìn)入統(tǒng)治階層,得到的評(píng)價(jià)往往也是“百無(wú)一用是書(shū)生”。而同時(shí)期的歐洲,在古希臘時(shí)期,由于愛(ài)琴海地區(qū)處于西歐、北非和西亞的交匯處,屬于貿(mào)易樞紐,商業(yè)貿(mào)易極為發(fā)達(dá),自古就形成了商業(yè)的習(xí)慣和交易的基礎(chǔ)。人們將貿(mào)易看做再普通不過(guò)的營(yíng)生,甚至英國(guó)王室都會(huì)投資資助海盜的劫掠經(jīng)營(yíng)。通過(guò)分析不同民族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),我們也很容易得出,為什么以商業(yè)交易和利益實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度更早出現(xiàn)在西方,而不在中國(guó)的結(jié)論。

      再結(jié)合一組歷史事件,1405年至1433年,明成祖永樂(lè)年間,鄭和率領(lǐng)多達(dá)240多艘船只的艦隊(duì)下西洋,其中記載有“修四十四丈、廣十八丈”的寶船62艘,這在放眼當(dāng)時(shí)全球的造船技術(shù)水平來(lái)看,這都是相當(dāng)精湛和高超的造船工藝,然而我們的史書(shū)和任何文獻(xiàn)都沒(méi)有半點(diǎn)記載這些寶船的制造工藝,留下的只有鄭和的壯舉和王朝炫耀國(guó)力的虛榮。而反觀西方,在鄭和下西洋后不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里,1474年《威尼斯專(zhuān)利法》頒布,這是世界上最早的專(zhuān)利法,該法規(guī)定:“任何人在本城市制造了前所未有的、新而精巧的機(jī)械裝置者,一俟改進(jìn)趨于完善至能夠使用,即應(yīng)向市政機(jī)關(guān)登記;本城其他任何人在10年內(nèi)未經(jīng)許可,不得制造與該裝置相同或相似的產(chǎn)品,如有制造者,上述發(fā)明人有權(quán)在本城任何機(jī)關(guān)告發(fā),該機(jī)關(guān)可令侵權(quán)者賠償一百金幣,并將該裝置立即銷(xiāo)毀?!庇纱丝梢?jiàn),在同一歷史時(shí)期,東西方兩個(gè)國(guó)家都先后掌握了先進(jìn)的造船和航海技術(shù),中國(guó)卻只把它用作炫耀國(guó)力和尋找流亡海外建文帝,而處在歐洲工業(yè)中心的威尼斯,卻能夠?qū)⒑M赓Q(mào)易的重要運(yùn)輸工具建造技術(shù)納入國(guó)家強(qiáng)制力的法律保護(hù),鼓勵(lì)和保護(hù)創(chuàng)新,由此急速推進(jìn)了科技和貿(mào)易的發(fā)展,以及為現(xiàn)代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度奠定實(shí)踐基礎(chǔ)。

      時(shí)至今日,中國(guó)國(guó)家政府不斷的提出加強(qiáng)我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè),筆者認(rèn)為,所謂文化的建設(shè)和培育,必然有其形成的環(huán)境和土壤,而知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為保護(hù)私權(quán)和無(wú)形資產(chǎn)為核心法益的法律制度,必然要求國(guó)家進(jìn)一步提高每一位民眾的公民私權(quán)意識(shí),只有當(dāng)一家國(guó)家的每一位公民利己意識(shí)和私有財(cái)產(chǎn)得到充分尊重和保護(hù)的前提下,國(guó)家的利益才能得到維護(hù)和體現(xiàn),知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度和文化才能深入人心。回到本文起首提到的兩部電影,雖然我們也需要《戰(zhàn)狼2》式的愛(ài)國(guó)主義熱情,但我們更需要《鬼子來(lái)了》中每一位村民完全站在利己的角度來(lái)思考民族大義的問(wèn)題,如果到今天這個(gè)問(wèn)題還不能被充分的認(rèn)知,那么所謂知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè),可能還需要停留在口號(hào)層面很多年。

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